宗派（六） ─ 禪宗

禪法東來 ─ 達摩祖師
生年不詳（西元？-535）

　　達摩祖師為中國禪宗公認的東土初祖。雖然對當時的中國佛教，沒有立即引起大的影響，但就像播下一顆種子一般，一天天茁壯繁衍。
　　根據日本學者關口真大的考證，代表達摩大師思想的作品除了（二入四行論）外，尚有近年來在敦煌發現的《達摩禪師論》。

兩京大法王 ─ 神秀禪師
生於隋煬帝大業元年（西元605-706）

　　神秀的禪法是繼承了達摩以來依持《楞伽經》的傳統。若以禪宗的觀宗思想史的觀點來看，神秀的「觀心」說，其實是四祖、五祖弘忍東山法門的忠實繼承者。從作於神會北上挑起南北宗之爭以前的《傳法寶紀》與《楞伽師資記》等作品中，可看出神秀地位的公認與肯定，甚至公推他是禪宗的第六代祖師。
　　神秀大師有很多優秀的弟子，其中的道璿最早到日本，因此日本早期的修禪者，大多是北宗禪神秀大師這一系統的。
　　近代新發現的敦煌卷子中有幾個本子，一般認為是神秀所述，而由其弟子們記錄整理，可以代表神秀北宗的禪法。它們是《大乘無生方便門》、《北宗五方便門》、《大乘北宗論》、《觀心論》，都是非常珍貴的資料。

頓悟南蠻子 ─ 六祖慧能
生於唐太宗貞觀十二年（西元638-713）

　　禪宗是我國影響最大且具特色的佛教宗派。隨唐以後禪宗與淨土宗可以說是中國佛教的代名詞。這都是歸功於惠能思想的啟發。惠能的不立文字（不是不利用文字，而只是不執著於文字），以心印心，直指當下的號召，使得過去學佛的人對於書本的重擔得以放下。因此當時整個社會幾乎都接受了禪宗的思想方法。
　　此外惠能提倡「解脫不離世間」，他認為應該在世間求解脫，而不是在這個世間以外去尋求所謂的出世，這一思想，開拓了人間佛教的路線，淡薄了世間與出世間的局限，對於中國佛教與思想的發展，有莫大的貢獻。
　　禪宗在初期幾位祖師的作風，整體上來說是比較重視獨自在山林中以靜坐修禪的方式修行的。但到了惠能以後就發展變為先開悟見道，再居山修行，進而衍化為既在紅塵俗世化導眾生，也在孤峰頂上修行的人間佛教，最後流於運水搬柴皆是神通妙用的廣泛思想。

北地照南陽 ─ 神會大師
生於唐高宗總章元年（西元668-760）

　　神會當時正處於南北二宗對峙的局面，北宗因為朝廷奉神秀為國師，聲勢浩大；而慧能居於南方，並不太被重視。神會極力為惠能爭取正統地位，振起南宗禪的聲望。因為神會不避艱辛的獻身與努力，終於達成了立慧能為禪宗六祖，使慧能在禪宗的地位得以確立並永為後代的定論，而神會也因而被立為禪宗七祖。
　　神會的著作有《顯宗記》、《南陽和尚頓教解脫禪門直了性禪語》、《菩提達摩南宗定是非論》、《南陽和尚問答雜徵義》、《頓悟無生般若頌》等，都是很值得研究的作品。

獨坐大雄峰 ─ 百丈懷海
生於唐玄宗開元八年（西元720-814）

　　百丈禪師根據中國國情及禪宗的特色，折衷佛教的戒律，制定了禪門的戒規，被稱為「百丈清規」。「百丈清規」對禪宗寺院的僧職、制度、儀式等都作了明確的規定，使禪僧脫離律宗的寺院，別居獨立的禪寺，並重新整頓出家人的威儀，把宗教修行與勞動實踐相合。把「一日不作，一日不食」的工作態度融進每日的修行內容。「百丈清規」佛教修行和勞動實踐的結合，也體現了禪宗的實踐與入世的風格，從而也影響了中國後世佛門的修行生活。
　　在百丈大師去世的三十年後，佛教遭遇到唐武宗毀佛的大厄運。在這次的佛教大劫中，各宗派只有禪宗倖存，而且更蓬勃的發展。這最主要的原因就是百丈大師清規的建立，使禪宗寺院的出家人不用依靠社會的資助而生存。也由於他們的自食其力，不必寄生於社會，所以在唐末五代以後各宗衰微且出家人日益減少時，仍維繫著佛教的命脈。

中國曹洞宗 ─ 洞山良价
生於唐順宗元和二年（西元807-869）

　　禪師們因引介學人的方法不同，而分為五大流派︰在南嶽懷讓禪師以下分瀉仰，臨濟二宗，青原行思禪師以下分為曹洞宗，雲門宗，法眼三宗。應驗了達摩祖師「一花開五葉，結果自然成。」的預言。五宗曾並峙一時，但因傳人承續之故，最終只有曹洞宗與臨濟宗脈脈相傳，至今連綿不絕。
　　洞山禪師為曹洞宗祖師，座下成就無數弟子，計有成道者二十六人。曹洞宗傳了數代之後，由雲居道膺禪師門下一脈單傳，至宋末時，一位歷史名人耶律楚材，拜隨萬松禪師學禪，並自號「湛然居士」。後來他作了元代宰相，因此曹洞宗在元初盛極一時，之後曹洞宗傳至日本，日本曹洞宗的祖師為道元禪師。

日本曹洞宗 ─ 道元禪師
生於正治二年（西元1200-1253）

　　道元禪師二十四歲進入中國南宋留學。他回日本後，分別創立興盛寺及永平寺。在江戶時期，日本曹洞宗有關寺院的總數，佔日本佛教宗派的首位。後來日本曹洞宗發展到擁有一萬四千餘寺的大宗派，在日本佛教中佔有極重的份量。到今天為止，他所建立的永平寺，仍是舉世公認最有示範意義的修行道場。
　　主要的著述有︰《正法眼藏》、《永平清規》、《普勸坐禪儀》、《永平廣錄》、《學道用心集》、《寶慶記》等。
　　道元禪師以他自心所證得的體驗，將佛法傳入並深植於日本，可說是歷史上難得一見的宗教家及思想家，他的思想成為日本禪學理論的基礎，而他所倡導的許多觀念，在日本佛教思想史上有極大的貢獻。

達觀俠義會 ─ 紫柏大師
生於明世宗嘉靖二十二年（西元1543-1603）

　　紫柏大師非常鼓勵靜坐，他自出家以後就終身不倒單。雖然他對禪法的修行非常有心得，但他反對中國禪宗所標榜的不立文字的態度，大力鼓吹文字經教義理的重要性。
　　他是一位神僧而且重視義學，他著述的經論有《金剛經要論》、《般若心經說》、《紫柏老人集》、《紫柏老人別集》、《八識規矩頌解》等。他極力提倡唯識學，造成一股研究唯識的熱潮，而王肯堂著的《唯識證議》是明末研究唯識思想最傑出的著述。提倡並勸募刻印方冊大藏經，對佛教文化的普及貢獻良多。這藏經就是目前流傳的《嘉興藏》。

一金本行天涯 ─ 憨山大師
生於明世宗嘉靖二五年（西元1546-1623）

　　憨山大師將修行方法如參禪、唸佛、持咒、誦經，均當作禪法。他的見解是唸佛觀想是正行，發願是助因，持戒是基本。
　　曾經將皇太后賜給他修寺的三千金，散給山東的災民。在充軍期間，可以自由往來於廣東各地，宣傳佛法，及中興曹溪、重闢祖庭。著述甚多，包括有《華嚴綱要》《楞嚴經通議》《法華經通義》《起信論直解》《肇論略注》等。他的《年譜》及《憨山老人夢遊集》，不但記載了他的行誼和思想，也保留了晚明佛教活動現況的祥盡史料。

風雲一奇僧 ─ 虛雲老和尚
生於清宣宗道光二十年（西元1840-1952）

　　清末時期，佛教僧團內部，可說是處境艱難。一方面是因為鴉片戰爭後，清廷對西教盡量保護；其次，當時佛教僧侶多已名存實亡，不重視戒律與修持，許多寺院毀於兵亂或天災，或是財產被併吞佔去。他感嘆禪宗道場廢弛，宗風淪墮，佛法無聞，律學不行，因此發願振興十方叢林，重建古剎。
　　民國三十八年，大陸政權由中共領導，佛教也深深受到波及，有不少僧侶紛紛避難至台灣、香港或東南亞等華僑旅居住地。中國大陸在共產黨的脅迫下，中國佛教再度遭受嚴重的破壞，百分之九十以上的僧尼被迫還俗，多數寺廟遭受破壞，或轉為其他用途。虛雲老和尚以一百一十歲的高齡，毅然從香港返回中國大陸，為保存佛教命脈而努力。

（完）