問答
問︰ 很多宗教都宣揚自己本教比別教高尚，信徒比別教的更有好的人格，但我發覺很多有宗教信仰的人都是求名逐利，不惜用損人的方法為求達到目的，更有很多宗教戰爭，殘害生靈，為何宗教不能改變人的思想呢？
答︰ 若在壞方面看當然有這情形，但好的方面也很多，就像白天的星星，你能看見嗎？而好人的過失就像晚上的星星很易看到；壞人的過失好比白天的星星，不易看到，就是說壞人做壞事不會引起多人的注意。若好人做一點壞事就馬上被發覺，眾人都是這樣，而你亦同樣有這問題，都是專門在壞處著眼，而不去看好處。
我們當然不會讚歎佛教好而誹謗其他宗教，事實上天主教及基督教在社會上也有不少貢獻，很多牧師，神父及修女對社會，默默的耕耘，你能看到嗎？很多修女到醫院去照顧病人，是一般人很難做到的。做善事，做好事，這些宗教的幫助確實很大，而你就看不到，而只看到一少部份的害群之馬。要知道樹大有枯枝，族大有乞兒。
世界上公認有四大宗教，就是天主教、基督教、回教和佛教。因每個宗教的信徒都有七至八億之多，近來美國攻打阿富汗時，回教宣稱有十億信徒，天主教也說有十億，他們都在表示自己有著強大的力量，但佛教就不需要這樣做，也不必去統計佛教徒的多少。
我們應該全面地看問題，例如若有出家人發生了問題，報章就會大事宣傳某某和尚發生了問題。出家人是有名望的就稱作某某大師，一般人都不了解這「和尚」的稱號，認為不夠尊重。若小孩在街上遇到了出家人稱他們作為和尚的話，都會被家長糾正，要稱作大師，而事實上「和尚」，才是佛教中最尊重的稱呼，如果說某某人在寺院作了和尚，即是作了住持，或者傳法人，得戒的人才可稱作和尚，可知和尚這兩字的重要性，「和尚」是印度話，翻成中國話是「力生」，是有力量生起功德法財之意，
北方鄉間流行說，世上有三種人是不可得罪的，一是和尚，二是道士，三是唱戲的，甚麼原因呢，原來這三類人都是會武功的，一旦得罪了他們，就要吃虧了。曾經有個武術了不得的出家人打死了人，報章就大事宣傳說和尚打死了人。這消息非常轟動，就因這害群之馬而把整個佛教都蒙上了污點。相反若唱戲的人打死了人就不會太被人注意。你們有否聽過「殺子報」就是唱這和尚打死人之事，也許因此人們聽到和尚這名詞而不受歡迎。事實上真正修道的人，對社會有貢獻的人，有很多而大家不去留意，眼光只放在一少撮人身上。基督教、天主教何嘗又沒有這些事呢？
曾聽到「能仁書院」一位老師講述一個比喻說一位老婆婆一面念佛，一面罵人，這樣念佛有何用處？要知道有很多念佛人存好心，說好話，做好事而未有提及，專講這位老婆婆既念阿彌陀佛又罵人，但當她正在唸阿彌陀佛時就沒有罵人，假使不唸佛就不停的會罵人，從這點可知唸佛總比不唸佛好。
問︰ 我每次回向時都會回向給病人，先人甚至法師，但有人認為我們沒有這麼大的力量去回向，這應怎樣呢？
答︰ 有好心就有好報這是肯定的。佛教都要回向，原因在於中國以前已很流行，而現今人的思想都變了。好比兒女應要孝順父母，若父母有病時，作為子女的寧願自己折壽十歲來送給父母，這樣孝賢的行為，現今社會能看到嗎？不管這種思想能否起作用，也是反映了孝順的心情，有好心就有好報，對自己也有利的。依佛教說，回向是有用的。你回向給對方時，彼此的思想是互通的，因此他可能得到好處，所以一人有福，大家沾光，家庭也是一樣。「地藏經」上說，唸經回向給某人，自己得六分功德，某人得一分。由此可知，那人說回向給別人沒有用處的見解是邪知邪見，不論那人是否佛教徒，知見也是不對的，不論回向力量大小，只要有心就可以了。
問︰ 有人告訴我經中根本是沒有「消災延壽藥師佛」這個名稱，是真的嗎？
答︰ 佛教徒都應該明白這個問題，因「南無消災延壽藥師佛」這一句是在經上找不到的，而「南無藥師琉璃光如來」這一句就可在藥師經中找到，有某寺院也是唸這一句佛號。一般年青人都以為在佛經上看不到的便是唸錯了，這都是誤會，「南無消災延壽藥師佛」這句佛號都是以前的高僧大德及開了悟的人提倡出來的，幾百年前的這些出家人都是很有學問，很有研究，對佛法非常精通，若是錯的話，豈不是說，他們也搞錯了嗎？ 事實上他們決不會像我們一般人一知半解的，台灣的李炳南居士說，古人的東西不能隨便改動，像他這樣有學問的人也是這樣說，你想想幾百年前所有的大寺院，所有的高僧大德都是唸這一句佛號，都錯了嗎？以一個年輕小和尚的見識就輕易說前人錯了，這對嗎？
「藥師琉璃光如來」中的「琉璃」兩個字就是形容詞，有光明，像琉璃一樣，「消災延壽」也是形容詞，讓你消災，讓你延壽。這不是比前者更好嗎？是說念葯師佛能令你消災，能令你延壽，這是對症下葯，有何不對。我們的知識是不能與古時大德相比，更不應隨便推翻前人之見解。
問︰ 小乘佛教不承認「觀音」是菩薩而認為「觀音菩薩」是鬼王，這樣對嗎？
答︰ 小乘佛教和大乘佛教是不共法，金剛經說「若樂小法者，著我見人見 眾生見，則於此經不能聽受讀誦，為人解說」。雙方所做的事都不會被對方同意，這已是存在很久的情況了。早在一千年前已發生了問題，不管怎樣，在中國的四眾弟子是能夠容納小乘佛教的。相反小乘佛教是不能明白大乘佛教的道理，認為大乘非佛說，所以這思想觀念的距離實在太遠了。
大乘小乘思想之差異可舉一例說明，當年玄裝法師回中國後，皇帝在長安建造了一座大雁塔，這座塔是仿照印度的塔而建。說起當初印度造大雁塔的源由，那時候的印度大乘佛教是吃素的，而小乘佛教是吃肉，還誹謗吃素的人不是佛教徒。一次，天空中有一群雁子飛過，小乘的佛教徒就利用這機會來挖苦大乘的佛教徒，向著雁子說︰「你們是菩薩，就下來讓我們吃吧！」怎料話剛說完，雁子真的飛下來，他們見了這情形便生起大慚愧心。就是這原故而在印度建了大雁塔。
觀音菩薩是大乘佛教所說，她有三十二應身，有時現鬼王身而並非鬼王。
問︰ 在佛教的角度如何看世界宗教一體化及五教合一呢？
答︰ 這是不可能的事，但現在大家都提倡世界和平，互相合作，天主教、基督教也是提倡博愛，佛教亦講慈悲，大家都能有一致的立場救救這世界，不過這只是表面化，大家都盡量坐在一起商量，盡量團結，免得彼此有戰爭。但最終來說，真正的道理是不相同的。
問︰ 若要修清淨梵行是否一定要出家才可得成正果？
答︰ 當然在佛經上有記載，要知道在家如牢獄、如火坑，出家如虛空，得大解脫，在家菩薩很難修、出家菩薩容易修。
例如我們佛教青年協會之青年，未結婚前都跟我東走西走到處旅行，一旦結婚了就再沒有露面了。為的是要照顧家庭及子女，也沒有辦法離開這個如牢獄的家庭。
相反，我們出家人四通八達，全世界都可以去，這不是如虛空嗎？有位以前的佛青董事，結婚三、四年後非常後悔，哭著來要求出家。但被我拒絕，原因是他的兩個小孩還要撫養，怎麼辦呢？唯有過幾年再說吧！你們看，後悔已晚了。我們青年協會像這樣的事很多，我不願多講。
問︰ 佛教怎樣去看待天才和蠢才呢？
答︰ 天才和蠢才都是與生俱來的，很難改變，若多生多世有某種舊習，轉生後一看便懂，一學便會，這是天才。若沒有某種舊習，怎麼學也學不成。蠢才更不用說了，多生多世都沒有讀過書，所以一生下來就是如此。你們信不信，看看那些開悟，明心見性的人，生來就有善根，一看就明白。而我們讀了多少年也不能開悟，他們只聽一句就開悟了，這是多生多世修的善根。
十年以前，天台精舍有位明鏡禪師，聽到人唱唸「塵塵剎剎盡圓融，萬別千差一貫通。」這兩句話，忽然得到內無身心，外無世界的境界。這是宿生的善根。
問︰ 佛教講眾生平等，六道之中的眾生也是我們過去生的父母親屬，所以提倡無緣大慈，同體大悲。但我很難接受人和螞蟻是平等的，應用甚麼態度去看呢？
答︰ 這都是從表面上去看身體和思想不同，眾生雖然性命有別，但是一般骨肉一般皮，實際上身體及思想是相同的。身體是由地、水、火、風、空、識六大組成的生命，一切動物都是一樣。人是貪生怕死，螞蟻、蒼蠅又何嘗不怕死呢，所以說思想及身體都相同，我們要從根本上看相同，不能只看表面現象。用智慧看是平等，用知識去看是不平等。
問︰ 嬰兒可以皈依嗎？
答︰ 當然可以，將來還要提醒他，他自少已皈依了三寶，要經常存好心說好話，做好事，這樣對他是有幫助的。這也勝過抱嬰兒去拜其他神靈。
問︰ 有說為人誦經，不要搭衣只要穿袍便可，這樣對嗎？
答︰ 有人認為替人家誦經不須要搭衣，你們知道這風氣從那况來。我可以告訴你們，在中國大陸偏僻的地方多得很，懂佛法的在家人甚至是出家人都很少。他們以為只可在佛前唸經時才搭衣，在外面其它地方唸經就不須要搭衣，否則會被認為是不尊重佛法。這樣的風氣在大陸是以訛傳訛。不單只是在家人有這誤會，連出家人也有這問題。我初來香港時也有這情況，後來才漸漸改變過來。按規矩，出家人不論是講經說法，拜佛，念佛都要搭衣，否則都有過失。
在家人皈依了後可穿袍，受過五戒的可穿袍搭衣。這樣的誦經，拜佛所得的功德更大，中國佛教之風氣重視袍而忽視衣，因此在大陸的大寺院，大叢林都有放衣假。因為過去在中國大陸都沒有風扇及冷氣設備，天氣熱就不搭衣。其實這是不合法的，寧可搭衣而不穿袍，不可以穿袍而不搭衣。因袍是中國的服裝，只有衣才是代表佛教，所以要清楚那樣重要，那樣次要。
而你們在家居士假使沒有袍衣也可受三皈五戒。兩種也可以同時受，不要誤信皈依後要經一段時期才可受五戒，這是錯誤的，更可同時受菩薩戒，因為每人的根性不同。
問︰ 在家居士可否傳授三皈五戒及八關齋戒呢？
答︰ 這是不合乎佛法的，佛教有五眾弟子是出家人，二眾弟子是在家人，受過二百五十條戒的男眾出家弟子叫比丘，受過三百四十八條戒的女眾叫比丘尼；受過兩年六法戒的叫式叉摩那尼；受過十戒的男眾叫沙彌；受過十戒的女眾叫沙彌尼。這五眾出家弟子不可以男婚女嫁，可以收徒弟及做一切法事。
而在家居士可以男婚女嫁，但不可以傳授三皈五戒。受過五戒的在家男眾及女眾叫男居士及女居士。
若有比丘就不可以在比丘尼的地方受戒；有比丘尼就不可以在式叉摩那尼的地方受戒；若有沙彌就不可在沙彌尼的地方受戒。假若只有沙彌尼才可以在那里受三皈五戒。這都是佛法不離世間法，是有規定，不是亂來的。若然那里沒有出家的五眾弟子，你就唯有到別處去找尋師父求受三皈五戒好了。
皈依佛是皈依十方三世一切諸佛而不是只皈依釋迦牟尼佛。皈依法是皈依十方三世一切尊法而不只是皈依某部經典。皈依僧是皈依十方三世一切眾僧而不只是皈依某位僧人。你們來這况受皈依，我只是為你們作證明，而不是皈依我個人。所以我不是你們一人的師父，你們亦不是我一人的徒弟。因此，佛教徒給人寫信會自稱是三寶弟子都是合情合理的，我們出家的五眾弟子都可以為你們作證明，當你們有了皈依證後，你就是名正言順的佛弟子了。
很多人以為自己替信眾皈依後，便成為了自己的徒弟，信眾也認為皈依師是自己的師父。由於這些誤會，令中國政府以為我在大陸是收徒弟。這些錯誤的思想在中國幾百年來影響很大。
你們看看那些天主教、基督教的信徒，他們為初生嬰兒洗禮，都是給他們一個證明是天主教、基督教徒，而不是那個神父、牧師的徒弟。
我們中土佛教是皈依三寶，但西藏喇嘛是皈依四寶，他們是多了一個皈依金剛上師，兩者是有出入的。他們認為金剛上師非常重要。佛、法、僧還是其次。因上師是教導你如何修法，用甚麼方法去修，一切的行為都要依從金剛上師的指引，否則就不能成為師徒關係，這是依人不依法。中土的佛法是依法不依人，依的是佛陀的教法，若師父有錯的話，我們可以不依他的方法去做，除非是合乎佛法的，還有一點重要的分別就西藏佛教的師父可能是在家人，他若得到師父的傳法，是可以收徒弟的。
問︰ 在家居士可以做放生（儀式）嗎？
答︰ 說在家居士不能做放生（儀式），是因為不能為畜牲們說皈依，這種說法也是錯的。因為這些不是人類而是畜牲。可先對牠們說︰「汝等眾生，皈依佛，皈依法、皈依僧」，或是為牠們唸大悲咒或心經或往生咒都可以，是沒問題的，為牠們種些佛法種子。
問︰ 我曾發心替某寺院籌款，但後來發現這寺院是不正規的，那况有舉辦觀音借庫，供奉外道神像等，這樣我要負因果嗎？
答︰ 在中國大陸上，有規矩的大寺院，大叢林是決不會有這些情況發生，絕大部份都是鄉間的小廟、神、佛不分。因中國地大人多，在鄉村的出家人很多是沒有受戒的，只是剃了頭就出家幾十年，甚至還收徒弟，當住持的也很多。但對佛法就沒有多大的認識。
我曾聽過一個笑話，有位師父對他的徒弟說釋迦牟尼佛是中國人，後來當這徒弟到外面參學時才發現釋尊應該是印度人。他回到小廟把實相告訴師父時，還被指責是胡說八道呢。不管這件事是真還假，這情況在中國多得很，這反映出中國人很多都不去研究佛法，對佛法不理解。
在中國的北方都是沒有人講經的，像倓虛老法師在北方講經時，很多人都說經是用來念的，怎能去講呢，可見中國人對佛法有多少人能認識。因此很多小廟都有供奉土地、樹神、燒金銀衣紙等。你並沒負因果，不過以後要認清楚。
問︰ 一個人要出家是消極還是積極？
答︰ 每件事都有正反兩面，世間上的人終日為衣食、住、行忙忙碌碌，認為這是積極。見到出家人住在廟裡不務士、農、工、商就認為是消極。
我們出家人見到世間人不為自己的生、老、病、死解決問題，認為這是消極，我們出家人念佛，拜佛，懺悔業障靜坐觀察宇宙人生如幻如夢，認為是積極。各人觀點有所不同。不論誰是誰非，總之世間上的人積極是向痛苦裡鑽。我們出家人的積極是向快樂裡走，世間上的人消極是將生死大事放在腦後，出家人的消極是把世間事務放下，做一個無事比丘。
古德說︰「皮包骨頭肉纏筋，顛倒凡夫認為身，至死方知非是我，從前枉自用精神。」
問︰ 我朋友家中時常鬧鬼，家人受到打擾，而我朋友又懷了孕，不敢搬家，家中又沒有地方安放佛像，請問法師他應何處理。
答︰ 若他搬了家，別人入住的話可能沒有問題，你相信嗎？這情況可能是他身體不健康，命運不好，時運低，又可能他陰氣太重，陽氣不足，那些鬼神就趁虛而入。假使他陽氣充足，身體強壯，一切鬼神都會是遠離的，中國人往往說，那些陰靈很怕陽氣，人是熱燙燙的。因鬼是冷冰冰的，所以人怕鬼三分，鬼怕人七分。他們見到人要退避十碼外。
所以他這個人要多拜佛，多誦經，多求懺悔。在家中可供奉紙的佛像或大或小，總可找到一個小地方來安放，白天可拜佛，晚上可用布蓋著。燒香不一定需要，主要是存好心，說好話，做好事，這樣可改變他的命運。命運轉好了，鬼神也會怕他。最重要身體健康，意志堅強。我們念阿彌陀佛，天不怕，地不怕，何況是鬼神呢！
問︰ 當我唸佛時同時觀空或觀想佛像，但雜念越發不能停止，怎樣才能達到一心呢？
答︰ 所以修道是不容易成功的。一般對經教不明白的人就以為妄想越少越好，若沒有妄念就有進步。不論在大陸或香港，這類人都很多都是不明白經教所致。思想是煩惱痛苦的根源，沒有思想就沒有煩惱，但一般人就很難克服這思想。要經過一段長時間的鍛練，思想才會慢慢的減少。而一般人從早忙到晚又怎會少思想呢？
好比經常去旅行的人，他的思想是心猿意馬停不下來。相反那些生活較為安定的人，心境是比較平靜的，何況我們修道的人，經常打坐，控制思想。經過很長的時間一打坐，思想馬上就停止。實際上不是完全停止，而是粗的思想停止，細的思想還有。這個已不簡單，也要有多年的努力若真正一點思想都沒有，你就成佛了。所謂：「一念不生，即名為佛」出家十年八載的人才有較寧靜的思想。真正修道之人，一天到晚講不到兩句話，若是明白佛法的人，隨時隨地觀察一切是空的，都是沒有的，見到甚麼境界馬上生起了疑問和一般不明經教的人不同。一些有善根的人，一看佛經就覺得似曾看過，突然就明白了，好像我在西雅圖博物館看到的人體標本，一個是男屍，一個是女屍，用玻璃蓋著已幾百年。我一看到就馬上想到全世界的男人就是這具男屍；全世界的女人就是這具女屍，我本人就是這屍體，這屍體就是我，這都是平時閱讀佛書的結果，但一般人只會覺得我還是我，屍體還是屍體，互不相干。即是說修道人不一定是死打坐的控制思想，是要在平常多觀察，多反思。是著重怎樣去改變思想而不是怎樣去控制思想，把以前錯誤的思想改正過來就叫做修道。
要知道凡夫的思想有十六種知見，所謂「但盡凡情別無聖解。」把凡夫的思想一掃而空就是聖人，又去那况找一個聖人呢？有父母、兒女、夫妻眷屬的觀念；有眼、耳、鼻、舌、身的思想這些都是凡情，都是凡夫的知見，真正明白空理的人才知道一切皆是空的。否則都不能掃除凡夫的知見。在行、住、坐、臥能觀察一切如幻如夢，即是真修行。
問︰ 我有份理想的工作，可以給我得到充分的睡眠及安排時間去聽經，但又怕這工作太辛苦而負擔不來，怎辦呢？
答︰ 你的身體應付得來就做下去吧﹗否則就不要勉強。因為累病了，累壞了身子就很麻煩。
問︰ 為何拜佛時會流淚？
答︰ 有三種人，第一種是在念經或看到佛像時會開心歡喜，這是有善根的人。第二種是聽到人誦經或拜佛時感動得流淚，這是多生多世種的佛根。第三種聽到人誦經唱讚時，身體坐立不安，心內很可怕，這種人是有冤業，可能有鬼神撓亂，而且他的命運也不會好，身體也不會健康的，你是第二種人，這種現象是好的。
問︰ 如何增長智慧及消除業障？
答︰ 誦經一句，智慧如海；禮佛一拜，罪滅河沙。多看經可增長智慧，多拜佛可消除業障。
問︰ 我的兒子借了我一萬元沒有還，現更沒有支付家用，我應怎辦呢？
答︰ 兒女是債，沒債不來。有還債有討債而來的。若是孝順父母是還債而來，若是忤逆不孝是討債而來。他借了你一萬元沒有還，這是小事，有的兒女借人的錢不還，債主找上門來，甚至破壞你的居所還要威脅傷害你的性命。現在你只損失一萬元算得上甚麼呢？
問︰ 佛教有否主張拜太歲呢？
答︰ 世間上的事不得不信也不得全信。若你身體強壯有福報，時運高，甚麼事都沒有，否則很多事就會發生了，所以最好還是拜佛菩薩求福德與智慧，人有了褔德與智慧，無往而不利。
（完）
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