佛教自東漢明帝永平十年傳來中土，至今已有一千九百三十多年。在這悠長的歷史中，不僅影響國人的宗教思想及文化，更且融入民間生活之中。直至今日，我們日常所用的名詞口語，有不少是源自佛教或在早期曾被佛教典籍所引用的，以下繼續為大家摘錄一些有關詞語。

口頭禪

　　禪宗末流，好襲取現成的經語、禪家敷淺的常語掛在口頭上，作為談助，於「頓悟見性」之旨相違，被斥為「口頭禪」。現指一些人的習慣，將某種語詞，經常掛在口邊作為談助為口頭禪。

眼目

　　表示某一事物的要點，主要部份。圓覺經卷下：「是經十二部經，清淨眼目。」又宋朝晦巖智昭著有《人天眼目》一書，集禪宗之臨濟、雲門、曹溪、溈仰、法眼五家祖師之遺篇、殘偈、垂示及五宗綱要，以明五宗之特徵。今眼目一詞，指替人暗中察看情況並通風報訊的人。

眼光

　　楞嚴經卷一：「若無眼人，全見前黑，忽得眼光，還於前塵，見種種色....是故當知，燈能顯色，如是見者，是眼非燈。眼能顯色，如是見者，是心非眼。」現用眼光一詞指觀點，判斷力和觀察力等。如稱讚人眼光獨到，眼光一流等。

開眼界

　　眼界即眼根，為六根之一，因六根屬於十八界中一類，故眼根亦名眼界。界者，謂能維持自相，不與他相混淆。心經：「無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡。」開眼界，《楞嚴經》中有：「開眼見明，名為見外」之句。禪宗開眼常用作開悟，如五燈會元卷二十：「汝（了）解心已極，但欠著力開眼耳」。現謂看了以前未見過的事物，開拓了視野，增長了見識，謂之「開眼界」。

一刀兩斷

　　又作一刀兩段，禪師在機鋒語中常用之。多形容對於修行上或生死流中斷然之態度。如緇門警訓卷十鍾山鐵牛印禪師示童行法晦：「若是大丈夫漢，興決烈之志，屏浮濫之行，從腳跟下一刀兩段，向佛祖外一覷便透，身心俱了，亦不為難。」又大慧普覺禪師卷二十七：「佛言：虛妄浮心多諸巧見，若不著有便著無。若不著此二種，於有無之間摶量卜度。縱識得此病，定在非有非無處著到。故先聖苦口叮嚀，令離四句絕百非。直下一刀兩段，更不念後思前，坐斷千聖頂寧。」又二十九卷：「眾生無始時來，為心意識所使，流浪生死不得自在。果欲出生死作快活漢。須是一刀兩段，絕卻心意識路頭，方有少分相應。」今多用作於人事上決絕之意。

虎頭蛇尾

　　此詞由禪語「龍頭蛇尾」衍變而來。「龍頭蛇尾」一詞常見禪師應用，如《萬松老人評唱天童覺和尚頌古從容庵錄六，第九十三則魯祖不會》：「縱饒師祖悟去，也是龍頭蛇尾，要見頭尾完全，須是天童和尚」。現多用來形容做事開頭來勢很大。而草草終事，有始無終。

以毒攻毒

　　宋．釋正受《普燈錄》：「以機奪機，以毒攻毒」。原指以毒藥治療毒症，禪師用以比喻治服妄想之方法。今亦多用於醫療惡疾之方法，或形容非常手段對付惡劣之事物。

順水推舟

　　順著水流的方向推船，比喻順應著某種形勢而說話或乘機行事。原為禪語，《續燈錄》卷七：「到這裡喚著順水放船。」比喻隨順眾生根性機緣，開示說法。

逢場作戲

　　原指遊方藝人，遇到合適場地，就開台表演。《傳燈錄．江西道一禪師》：「鄧隱峰辭師，師云：『什麼處去？』對曰：『石頭去』師云：『石頭路滑』。對曰：『竿木隨身，逢場作戲』。又《五燈會元．泐潭洪英禪師》：「僧問：『逢場作戲時如何？』師曰：『紅燈爆出鐵鳥龜。』宋．蘇軾南柯子詞：「借君拍板與門搥，我也逢場作戲莫相疑」又詩「逢場作戲三昧俱」。今多用為偶涉獵遊戲之事。或隨意應酬，湊熱鬧之意。

（完）