佛教自東漢明帝永平十年傳來中土，至今已有一千九百三十多年。在這悠長的歷史中，不僅影響國人的宗教思想及文化，更且融入民間生活之中。直至今日，我們日常所用的名詞口語，有不少是源自佛教或在早期曾被佛教典籍所引用的，以下繼續為大家摘錄一些有關詞語。

一動不如一靜

　　宋。張端義《貴耳集》卷上記載；南宋孝宗皇帝一日到天竺和靈隱(寺名，在今杭州)禮佛，途經飛來峰，問陪同的和尚僧輝：「既是飛來，如何不飛去？」僧輝對曰：「一動不如一靜」。

　　首楞嚴義疏注經卷七：「一念轉成微細生滅。全是無明。從此變起山河大地根身種子。故起信云：以依不覺故心動。說名為業。以依動故能見。依能見故境界妄現。」又曰：「故云因明發性性妄見生。元是一真本來無相。忽然妄動二相俄生。從無相真。成有相妄。故云成究竟有。」僧輝所說一動不如一靜，蓋有據也。

一塵不染

　　塵（梵 artha 或 visaya），新譯作境、境界；指依六根感覺而緣慮之對象、對境。色、聲、香、味、觸、法六者統稱六塵，而眼、耳、鼻、舌、身、意等六種根識，與六塵相對接觸，會引發許多迷妄與煩惱，即所謂「塵勞」。修行者六根若皆清淨無垢，不被六塵所玷染，稱為一塵不染。今多形容家居環境十分之潔淨，曰一塵不染。

七手八腳

　　出自續燈錄卷三二：「七手八腳，三頭二面；耳聽不聞，眼覷不見。」原意是：不管環境如何嘈雜忙亂，人來人往，我自耳不聞，眼不見，心中泰然。今喻作眾人動作之紛忙。

十字街頭

　　亦稱為「十字路口」。橫直兩條街道交叉而熱鬧的地方。景德傳燈錄卷二十三：

　　襄州洞山守初宗慧大師：問：「如何是無縫塔？」師曰：「十字街頭石師子。」又如五燈會元卷十九：「大眾須知，悟了遇人者，向十字街頭與人相逢，卻在千峰頂上握手；向千峰頂上相逢，卻在十字街頭握手。」，此處「十字街頭」指世間、事相等。與「千峰頂上」所指出世間、理體等相對而言。開悟之人，於世出世間，事相理體上，都能圓融無礙。

　　禪宗又用「十字街頭，撞見爹娘。」以形容參禪者於繁雜的塵勞事相中，忽然開悟，頓見清淨自性。如清─敬安的《解夏小參》：「暑退涼生，各宜抖擻精神，向一念未生前，看個分曉。看得行不知行，坐不知坐，直得識盡情灰，鐵壁銀山忽爾推倒，便得無量安穩自在。到此時，真如十字街頭，撞見爹娘，說不出的忻悅」。將開悟者的心境，說得非常生動。

　　今比喻面臨重大問題而難以抉擇的處境。亦稱為「十字路口」。

天衣無縫

　　天衣乃指天人所穿著之衣服，其重量極輕，且天愈高，衣則愈輕。大智度論卷三十四：「色界天衣無重相，欲界天衣從樹邊生，無縷無織。」又阿彌陀佛四十八願中之第三十八願謂：「設我得佛，國中人、天，欲得衣服，隨念即至，如佛所讚，應法妙服，自然在身；若有裁縫、染治、浣濯者，不取正覺。」

　　後比喻做事精巧，無隙可尋；或行事自然、貼切而流暢者；或指詩文渾然天成，沒有斧鑿痕跡。皆稱為「天衣無縫」。

天花亂墜

　　天花或作天華，指天上之妙華。世尊說法時，諸天感動，灑下香花以作供養。

　　天花亂墜，以天花紛落，狀供養之誠敬與場面之壯麗。如心地觀經序分：「六欲諸天來供養，天花亂墜遍虛空。」

　　又法華經卷一序品：「佛說此經已。結加趺坐。入於無量義處三昧。身心不動。是時天雨曼陀羅華(白華)、摩訶曼陀羅華(大白花)、曼殊沙華(赤華)、摩訶曼殊沙華(大赤華)。而散佛上及諸大眾。」卷三譬喻品：「諸天伎樂。百千萬種，於虛空中，一時俱作。雨眾天華。」

　　後用以形容說話言詞巧妙，有聲有色，非常動聽。多指誇大而不切實際。此與原意相反矣。

天女散花

　　典故出自維摩詰所說經觀眾生品。維摩詰大士示疾，世尊遣文殊師利菩薩率領諸大菩薩及諸大弟子往維摩詰丈室問疾。時維摩詰室有一天女。見諸大人聞所說法便現其身。即以天華散在諸菩薩及大弟子上。華飄至諸菩薩身，即紛紛掉落地。而碰到大弟子身上，便緊黏不掉。一切弟子用盡神力去華而不能令去，情形非常之尷尬。此時天女問舍利弗何故要去掉華？舍利弗答：此華不如法所以要去之。天女說：請不要說此華為不如法。為什麼呢？因為此華無所分別，你自己生分別想罷。以佛法來說，出家有所分別為不如法。若無所分別是則如法。現在大家看到菩薩華不著身，是因為他們已斷一切分別想。

　　今以形容拋撒東西的狀況。

五體投地

　　又作接足禮、頭面禮、頂禮。本為印度所行之禮法，據大唐西域記卷二所載，印度所行之禮敬法共有九種，五體投地是最恭敬的禮拜方式。其後佛教亦沿用此一禮法。所謂五體，指兩手、兩膝、頭頂等，亦稱五輪。其行禮之法，先以右膝著地，次下左膝，再次兩肘著地，兩掌舒展過額，其後頭頂著地，良久一拜。

　　楞嚴經卷一:「佛告阿難世間一切諸修學人。現前雖成九次第定。不得漏盡成阿羅漢。皆由執此生死妄想誤為真實。是故汝今雖得多聞不成聖果。阿難聞已重復悲淚五體投地。」又卷四：「惟願如來宣流大慈。開我迷雲及諸大眾。作是語已五體投地。」

　　今以五體投地比喻傾倒、佩服至極。

見地

　　梵語 darsana-bhumi。菩薩十地中之第四地。相當於聲聞乘之預流果。依大智度論說，菩薩乘者於此位中，以無漏智，斷盡三界八十八使之見惑，得見真俗二諦之理，故名見地。

　　又據大品般若經卷六發趣品載，菩薩住此位應受行不捨之十法：不捨阿蘭若住處、少欲、知足、不捨頭陀功德、不捨戒、穢惡諸欲、厭世間心順涅槃心、捨一切所有、心不沒、不惜一切物。

　　現作「見解」或「見識」用。如某人對某事物見解好，理解深刻，就可說是「甚有見地」。

對牛彈琴

　　典出於中國第一篇佛教論文，漢代牟融的《理惑論》：「公明儀為牛彈清角之操，伏食如故。非牛不聞，不合其耳矣。」
　　《續燈錄─汝能禪師》：「對牛彈琴，不入牛耳。」指說法不對根機。

　　古人對牛彈琴，但牛依然低頭而食，聽而不聞，因為人類的音樂，對牛而言並不適合。後比喻對不明事理的人講道理或講話不看對象。白費唇舌。

半路出家

　　或作半途出家。出家，出離煩惱繫縛之家，即出離在家之生活，專心修沙門之淨行。半路出家，即指佛教徒中年棄俗出家。又一般俗語多以「半路出家」一語，比喻中途轉業改行，非自始即從事該行業，含有技藝尚未專精之意。

語錄

　　禪宗祖師說法開示，不事華藻，不加文飾，以通常俗語白話直說宗旨，其侍者與弟子予以記錄，蒐集成冊，即稱語錄。

　　「語錄」一詞，最初見於宋高僧傳卷六慧義寺神清章中之北山參玄語錄。自唐初六祖慧能有法寶壇經後，諸方記錄漸成巨帙。五代、趙宋以降，禪宗叢林制度成立，凡知名禪師多曾出任方丈，依制度，其下必設書記，職司記錄禪師之言行，日後輯成語錄，如馬祖道一禪師語錄、趙州從諗禪師語錄等。

　　語錄之中，將祖師法語作詳細之記錄，稱為廣錄，如馬祖道一禪師廣錄、雲門匡真禪師廣錄；僅記錄重要部分者，稱為語要，如百丈懷海禪師語要。又僅集一人之法語者，稱為別集；集多人之法語者，則稱通集。

　　此外，語錄並不僅用於禪林，禪宗以外之祖師語集，亦可稱為語錄。其後宋儒講學，門人弟子記錄師說，也沿襲語錄名稱，語錄體裁逐漸盛行。

悲觀

　　五觀之一。悲，惻愴之意。菩薩常懷救苦救難之心來觀察眾生的痛苦。法華經卷七普門品：「真觀、清淨觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常願常瞻仰。」

　　現用作指沮喪或負面的人生態度。

差別

　　一，梵語 visesa。別異之意。為「平等」之對稱。指的是在現象上，一事物區別於其他事物的「事相」。入楞伽經卷七法身品：「大慧！如來法身五陰異者，則有二法，不同體相，如牛二角，相似不異，見有別體，長短似異。大慧！若如是一切諸法應無相異而有相異，如牛左角異右角，右角異左角。如是長短相待各別，如色種種彼此差別。」

　　依佛法說，世間種種差別相都是眾生業力的不同而造成的。如俱舍論卷十三：「有情世間及器世間各多差別，如是差別由誰而生……但是有情業差別起。」也可以說差別是妄念的反映。故《華嚴妄盡還源觀》指出：「是心即攝世間出世間法，即是一法界大總相法門體，唯依妄念而有差別。若離妄念，唯一真如。」此也所謂「心佛眾生，三無差別」

　　二，梵語 visista。殊勝、別異之意。即諸法所有之特種異點。俱舍論卷三十：「即此轉變於最後時，有勝功能無間生果勝餘轉變，故名差別。」順正理論卷三十五：「何名轉變？何名差別？（中略）即此無間，能生果時功力勝前，說名差別。」

　　三，因明用語。(一)因明中，謂宗（主張、命題）之後陳（述詞）為差別，宗之前陳（主詞）為自性。如立一「聲為無常」之宗，「聲」即為自性，「無常」即為差別；蓋「無常」作為述詞，係用以發揮界定主詞「聲」之特殊意義。(二)指宗之前陳所隱藏之意思（意許）。

　　今差別一詞，簡單來說，指事物的差異、不同。

普遍

　　廣泛而全面，謂之普遍。普遍一詞出自佛經。唐代不空譯有一部《普遍光明焰鬘清淨熾盛如意寶印心無能勝大明王大隨求陀羅尼經》二卷。這是一部密教經典。經文說到世尊在金剛須彌峰，放頂毫之光普照十方一切佛土。

　　又大阿彌陀經中有說普遍三摩地，謂入此三味定中，遍見一切諸佛。

妄想

　　梵語 vikalpa。又作分別、妄想分別、虛妄分別、妄想顛倒。與「妄念」、「妄執」等語同義。即以虛妄顛倒之心，分別諸法之相。亦即由於心之執著，而無法如實知見事物，遂產生謬誤之分別。如楞嚴經卷一說:「佛言善哉阿難。汝等當知一切眾生。從無始來生死相續。皆由不知常住真心性淨明體。用諸妄想。此想不真故有輪轉。」

　　又金光明經卷二：「心如幻化，馳騁六情，而常妄想，分別諸法。」

　　楞伽經舉出十二種妄想。(見宋譯楞伽經卷二)

　　此外，菩薩地持經卷二真實義品則舉出自性、差別、攝受積聚、我、我所、念、不念、俱相違等八種妄想。大佛頂首楞嚴經卷十，舉出堅固、虛明、融通、幽隱、罔象虛無等五種妄想。

　　今指荒誕或非分的念頭。

（完）