卷柒 人物誌
1.覺光會長德高望重
佛說末法時代的人，根性較為淺薄，對於佛教哲理，不易領悟，甚或會加以駁斥與誹謗。事實上，近數十年來我教弘法利生工作的難於開展，正顯示那些垂訓的絲毫不爽。
為了應機施教，教內一些大德均採納善言，默察時勢，詳究社會之得失，考察大眾之需求，毅然以布施波羅密為一事功，舉辦種種現代福利事業，如醫院學校等，作為引度眾生的橋樑。
本港致力於此種布教活動的佛教大德之中，成就最顯赫的迄今當首推佛教會會長覺光上人了。
覺公數十年來弘法利生的努力是有目共睹的，特別是繼任佛教聯合會會長以後的表現，更是彰彰在人耳目，我教在世俗中的地位因而相應提高，出家人也不致再被視為祇是個自了漢。是故於覺公六秩榮壽，四眾稱慶，交相讚頌，信非倖致。
不過布施以法施為最勝，而贈醫興學祇是接引方式，深信覺公定能貫徹初衷，藉�韝攳q發展的事功，使佛陀教義更深入人心，喚醒迷情。若能扭轉過度�颻囿娃銴憍卂滬榆臐A重建崇高道德的價值，則功德自更無限量了。暢懷不學，謹綴數言，為長者祝壽。
《楞嚴經》說︰「因緣和合，虛妄有生，因緣別離，虛妄名滅。」由此則知，宇宙人生，森羅萬象，無一不在千變萬化中，或聚或散，或生或死，老人既示身為人，當然亦不能脫出此一大例。是故眾生因緣若熟，公亦無身而現身，化緣若盡，無滅而示滅，此乃隨機而假設耳。若以實際言之，公之法身，本來常住，生既無生，焉有滅乎？我知公生有來歷，不同凡俗，故以佛法而悼公！
公原籍河北省寧河縣。世壽八十有九，戒臘四十有六。於一生中，創立叢林，興辦佛教學校，不辭跋涉，以弘法為家務，利生為事業。而且公具有無礙辯才，能應機施教，每有機教相扣之時，總是滔滔不絕，時以誨人不倦之精神，造就後賢，因此其信徒弟子，非獨遍布國內，國外亦流布萬千，是以公之德望，非但受國內人士之敬仰，亦為國際人士所推崇。
我因障深慧淺，早年未能親近聞法，誠為半生遺憾。西元一九四九年，公弘法抵港，創辦華南學佛院，第二期招生，我被招收入學，此時公高齡雖近耄耋，但精神仍舊矍鑠，音如洪鐘，雙目明朗，猶似壯年，從未見公戴過眼鏡，縱遇字小如蟻，無不閱讀如儀，真乃得天獨厚，公每講法華，依文發揮之時，滿堂弟子興奮，忘卻時間幾許，正如《法華經》所謂︰「妙光菩薩，說大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念，六十小劫，不起於座，時會聽者，亦坐一處，六十小劫，身心不動，聽佛所說，謂如食頃，是時眾中，無有一人，若身若心，而生懈倦。」是故聽者，無不讚揚，心悅誠服。公之說法，深入人心，四眾聞之，莫不欣仰。
公對於諸經，無不弘揚，然耑以法華為主旨。《法華經》乃是諸佛如來秘密之藏，其義神妙，不可測量，於諸經中，最為第一。此經能使一切眾生，獲正法眼藏。所謂︰「開佛知見，示佛知見，悟佛知見，入佛知見。」是為本經之宗旨，故此公之一生多以法華傳授於人。公常言道︰「法華乃是成佛之法，汝等雖然終日為俗事忙，無暇讀誦全部，然亦要每日讀一品，即此一品之功，將來必有成佛之分。」因此其信徒弟子，無不受命以法華為常課。公未示滅前五年，復提倡法華勝會，懇求港九佛教信徒，以誦《法華經》之功德，祈禱世界和平，於每年八月間，聚會數百人，隆重舉行回向儀式，公並以獎品鼓勵四眾讀誦《法華經》者，此一舉動，誠為近世所少見。
公可能因建寺度人積有偉功，雖經多次患病，氣息欲絕，仍有感而復生。每於痼疾垂危，中西醫生，皆言不治，斷定日時，將離人間，於是信徒弟子，無不痛哭流涕，買棺備殮，計劃後事，距料未過幾日，症已轉好，漸而能進飲食，再過數日，法體健康，復踰未病之前，知者皆言，此為罕事，及詢問醫生，亦皆莫名其妙。
公病癒以後，一日弟子去問安道︰「你老平日，一點痛苦難忍，例如病時吃藥，尚經弟子幾番勸導與善誘，始勉強放進口內，藥入口時，且斜咀皺眉，若似吃黃連，嚥下之後，又說簡直是要我的老命，令旁邊弟子不禁大笑一場。而你老病至嚴重時，受此痛苦，又當如何？」公答道︰「我老實講吧，我將要斷氣時，非但無有痛苦，卻覺安樂，若在虛空，騰雲駕霧，飄然出塵，逍遙自在。」由此言知，公平時實有真功夫，到臨終時，自有把握。古人所謂︰「老僧自有安閒法，八苦交煎亦無妨。」公可謂此中人矣。
公之法體於癸卯年農曆六月初，即一九六三年八月初，復告違和，因有弟子多人侍候，故我亦祇探過一次，屢詢同學，皆言公之疾，不甚重要，唯老病而已，我亦以為仍似往日，危而復安，因而不甚為慮，未料於癸卯年農曆六月二十二日中午，智梵法師，倏來電話，要我速去，謂老法師，或今或明，恐要生西，當時我與多位同學，聆到噩耗，眼淚奪眶而出，趕至弘法精舍，不遑敘話，登樓入室，見公吉祥而臥，一拜坐旁，專心助念，須臾公表示欲坐，左右弟子依命，扶公坐起，結跏跌坐，雙手結彌陀印，兩目下垂，法音已閉，復踰半小時，獨存氣息，微有轉動，再踰半小時，喘息轉速，至六時許，呼息趨緩，復歷十分，氣息斷絕。自病垂危，至呼息斷絕，始終如入定式，卻無一點痛苦表示，斷氣後二十二小時，踞床端坐，宛如在生，四眾見狀，無不讚歎！由此知公臨終，決無一點痛苦，乃安祥而去，若人由舊舍遷新，非但無苦，反而安樂，因公平時，觀察此一念心，小而無內，大而無外，何有此身存在，縱有幻身，亦若水泡，若存若亡，剎那生滅，以是公早將色身，拋於九霄以外，何有所�鞳A至臨終時，萬緣放下，撒手西歸矣！
公道高德重，示寂翌日，港九千餘信眾瞻禮遺容，至荼毗時，千人參拜，隆重舉行念佛儀式。火葬以後，獲舍利五千餘顆，記者聞之，以為奇蹟，各處報章，大字報導，非但港九人士悉知，即國際人士亦莫不讚歎。由此知公在世顯度沒世密化，無論現生與示寂，莫不以教化眾生為動機。話雖如此，但公從此示寂，永離人間，從今以後，世間眾生，失一寶筏，佛教亦永失一棟樑，誰能不為之惋惜！
公一生為法為人，言行相顧，各處弘法，利益人天，現今可度眾生已度，化緣已滿，即刻起程，捨去肉體，常住法身。所謂︰「無不從此法界流，無不還歸此法界。」吾人為其弟子，應當繼承遺志，向前邁進，方不辜負公之多年教誨。
未受公之教誨者，亦時要警惕，人生無常，時過如流水，今日雖存，明亦難保，古德所謂︰「我見他人死，我心熱如火，不是熱他人，看看臨到我。」須知佛法難聞，善知識難遇，應及早修持，脫此苦報身。亦云︰「此身不向今生度，更向何生度此身。」是以學佛道者，以生死事大，無常迅速，置於眉毛尖上，生死乃有出離之時期矣。
最後我以一腔至誠，馨香祈禱，願公不棄眾苦有情，乘願再來，入於娑婆，教化眾生，俾眾生沾潤恩德，同出苦海，而證無上菩提。
如所周知，香港曾是一個英國殖民地，外教仗政府的支持，無論在政治、文化、學術及各種慈善事業，無一不助長他們一枝獨秀，形成政、教互相扶持的局面。多年前香港是一個漁港，生活水準非常低落，國內的僧俗衣食住行雖未達到理想，但比香港總算豐富得多，有誰願意離鄉別井，不遠千里來到這個落後的地方受苦？那時香港人口也非常稀疏，僧侶更是寥若晨星。除大嶼山與青山住僧有數位外，港九市區很難遇見出家人。對於創辦文化機構與社會福利事業，佛教社團更無建樹，因此政界和市民對於我教並不重視，他們根本不承認佛教是一個宗教，以為祇是少數民族的信仰而已。
對於講經說法方面，除寶蓮寺筏可和尚與香港顯慈法師有時宣講佛經，及後來倓虛老人與定西法師蒞港後，抽空講開示外，逢星期日倓虛老人則在中華佛教圖書館宣講《金剛經》。自從這幾位大德相繼圓寂後，港九居然變成真空，有許多年未曾有人演講佛法。自一九六八年，由本館佛教信徒發動恭請道公每隔一年蒞港講經三個月，首在本館開講半月或一月，然後由佛教聯合會、佛經流通處、菩提學會、華嚴蓮社等處輪流恭請講經，有講一星期或一月不等，法輪每轉到一處，則有一處主事人登報發表新聞，是以港九各界人士無一不知台灣道源老法師蒞港弘法一事，所以無論何處的講經法會，都有不少聞名來聽經者，聽眾水洩不通，除坐椅外，有些竟坐地或站立，法會之殊勝，由此可知矣。
自道公高陞法座，獅子一吼，聲威遠振，各界蒙茸，皆受其甘露法雨之所潤。聽眾無不因得到法喜充滿，喚醒迷夢，並且覺悟無常迅速，五欲過患，衹有修習聖道，可證寂滅之樂。由是影響，香港佛教聲譽大大提高，信徒驟增。自六八年至八五年間，道公對於香港佛教貢獻非常重大，迄今港九佛教能如此輝煌地發展，無可疑問，乃道公悲願宏深，不辭辛勞蒞港弘法所致。
驟聞道公倏然撒手西歸，港九佛教信徒莫不悲傷與痛心，本人原擬赴台參加喪禮，奈因時間倉卒，無法成行。即時派請佛教青年協會會長袁文忠居士專程赴台，代表中華佛教圖書館與佛教青年協會同人，前去靈前拜祭。同時香港佛教聯合會假座東蓮覺苑舉行追思法會，以便各界人士前來追悼。當日約有數千人到場致敬，由此可知，道公對於港九佛教信徒有莫大的影響力，而今世化緣已盡，往生蓮邦，人天眼滅，四眾失怙。唯願道公不捨大悲，倒駕慈航，還入娑婆，廣度迷情。