第九十五期　佛法自由談

答

金剛經是講空的，在中國很流行，在以前，不論是出家人，在家人，儒家，道士，都很重視這部經，在清朝，有許多道士很有學問的，他們不僅研究金剛經，更有為之作註解的。金剛經所以這樣流行，除了本身的誦持功德殊勝之外，與其文體長短適中，流暢蚤白是很有關係的，但是它的義理卻是非常深奧，就以你所問的例句形式來說，揭示了世間一切事物，都可以用 3 個層次去觀察體驗。以天台宗的方法，便是用「假」「空」。「中」來看宇宙萬有。

以前有一位禪師，未悟道前，見山是山，見水是水，待到悟了道，忽然見到山原來不是山，水原來不是水。他悟後繼續深入修行，到了某一階段，卻又是見山是山，見水是水了。

世間種種事物，都是成住壞空，無常遷流的，昨無今有，今有明無，銅鑄成瓶狀稱之為瓶，融化後瓶沒有了，再鑄成壼狀又稱之為壼，代樹成木材，樹安在？以木製椅亦可製床，又不稱木。所以山河大地，房舍財富，父母妻兒，只不過假個名義，框個概念罷了，此之為假。假借而成世間。但是我們凡夫以假作真，以變為常，遂生許多煩惱痛苦，這就是那位禪師，未開悟時見山是山見水是水的凡夫境界了。這是第一個層次。如經文所說「所謂世界」。

一個修道之人修到「有心用到無心處」思想都泯滅了，那有什麼山，那有什麼水，當然是見山不是山，見水不是水。如經文所說「即非世界」。

修道人用到無心處，還沒有到家呀。因為看到山不是山，看到水不是水，這是死的，有麼用呢，一定「打得念頭死，才許法身活」，要從中起大用，就得要「百尺竿頭，更進一步」，以明心見性透三關，到此時又見山是山見水是水了，可是這見跟凡夫所見大不相同，凡夫是以假作真，顛倒執著，所以生恐怖煩惱。此時是「無相無空無不空」雖了知世事如幻，卻能作「水月道場，夢中佛事」。此所謂能優遊於山水度生濟世，任運自在。這是第三層次，如經上說的「是名世界」等。