釋迦牟尼佛降生於印度迦毗羅衛國淨飯王宮，母號摩耶夫人，為太子時字悉達多，隨順世間習諸技藝書數，對世間知識，無不通達，長於宮中，觀察內外，皆為五欲過患所包圍，於是遊觀四門，復感人生老病死之無常，又見眾生物命相殘，弱肉強食，惡業輪轉，靡有了期，此諸貪欲瞋恚愚痴眾生，誰能救者，我當勤求無上正真之道，令諸眾生等離苦得樂，由是思惟決定，棄捨自己尊貴王位與美麗宮殿及一切繁華享受，在半夜中大地沉沉之際，與馬伕越出宮城，逕入山中尋師訪道。

　　第一親近跋迦陀仙，他所修的是苦行。

　　第二親近迦羅羅仙人，他所習的是無所有處定。

　　第三親近鬱頭藍弗仙人，他所習的是非非想定。

　　此三位仙人次第不同，定工雖深，如石壓草，皆非了脫生死之道，從此決定自成正覺，在山中靜坐思惟禪定，每日祗食一餐麻麥充飢。經過六年時間，形銷骨立，徐至尼連禪河沐浴，受牧女呈獻乳糜供養，回復精神飽滿如故，轉向迦耶山菩提樹下，取吉祥草為座。即於此金剛座上，深入禪定。就在那年臘月八日，夜臘明星，朗然大悟，徹透了宇宙人生大事因緣，成無上正等正覺，佛陀。

　　佛陀，是印度梵語，華言譯為覺者。其意義謂能自覺覺他，覺行圓滿，成正等覺。
起信論云。覺心源故。名究竟覺。

　　大法炬經云，佛告白毫梵天，所言覺者，能得覺悟彼名為覺者，故言佛也，白毫梵天言，云何覺悟者就名為佛，佛言，一切眾生，長夜大睡，是中一人，能為覺悟已，即知一切眾生皆睡，大睡，深睡，我今既得覺已，作如是思惟，云何當令一切眾生，斷除無明愚癡昏闇睡眠，同得斯覺，是以覺故稱為佛。

　　華嚴經說一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著不能證得，佛陀當即轉法輪，教以四諦，十二因緣，六波羅蜜，慈悲喜捨一切法門，令離顛倒虛偽分別的妄想，消除人我憎愛邪見的執著，復其清淨光明的即心自性，不由他悟，故說一切智，自然智，無師智，即得現前。

　　佛生於印度，而印度分四姓階級，尊卑懸殊，自昔以來，世襲不變，一者婆羅門，自稱梵天苗裔，奉為國教，二者剎帝利，屬於貴族，三者毘舍，屬工商業，四者首陀，屬農夫奴役，釋迦睹此，乃唱是法平等，眾生平等，真理菩提涅槃平等口號，譬喻說四河之水，流入大海，無復四河之名，四姓出家，同是釋子，無復四姓之稱。

　　佛陀一日與諸大比丘眾持缽入舍衛大城乞食時，有一卑賤污穢之人名叫提尼，為除糞的工作很忙，擔著糞在路上行，望見佛陀與比丘眾徐步而來，提尼心想，自慚形穢，轉向別路而行，剛行不久，忽見佛陀與比丘眾又在前面徐步而來，提尼又轉別路，如是者三，再避再見，提尼在此無可避處，於是低首合掌，立在路傍，佛陀經過慈悲等視提尼，執其手曰，提尼，如來智慧，今當洗除汝身心一切罪垢之穢，乃偕行到河岸，令入河洗浴畢，為說法要，提尼即感悟，從無始來作諸罪垢，今蒙我佛以聖道法水，蠲除我的罪垢，遂發心求佛慈悲攝受，佛與同歸祇園，唱言，善來，剃除鬚髮而披法服，袈裟著身，受持禁戒道品，修習不久，成阿羅漢。
佛陀以平等大慈，攝取一切眾生，令得菩提法樂，寂滅法樂，人天之樂，今佛為海眾說十善業道，以盪滌十惡的罪垢，令還清淨。

　　所謂說者，即直言也，古人云，交言曰論，直言曰說，在佛陀八相成道第七謂之轉法輪，在十二分經謂之無問自說，佛與八千大比丘及三萬二千菩薩在龍宮說此十善業道，而龍王為當機者，故標名佛說。

　　十善業道者，佛言，一切天人，一切聲聞，獨覺菩提，諸菩薩行，一切佛法，咸共依此十善大地而得成就，是故大小乘經中，處處咸共說此十善法門。

　　尼乾子經云，正法治國，護世安寧，眾生增長，利益安樂，傅大士為梁武帝說，天下非道不安，非理不樂，古今中外，萬變不離這個道理。

　　蓮池大師說，饑饉時，米麥是所應，參桂非所宜，十善業道就是五濁世界罪惡者之良藥，世界人類需要真正和平大同之食糧。

　　一：親仁愛物，慈心不害，即不殺生。
　　二：正義不苟，自守廉約，即不偷盜。
　　三：以禮自制，防止邪念，即不邪淫。
　　四：忠誠而說，斷諸虛謬，即不妄語。
　　五：言無傷人，不生謠諑，即不兩舌。
　　六：溫容而說，遮於罵詈，即不惡口。
　　七：語從正言，不糅雜飾，即不綺語。
　　八：不慕虛榮，不爭貨利，即不貪欲。
　　九：心地平和，而不卒暴，即不瞋恚。
　　十：不昧因果，正見明了，即不愚痴。

　　自己的身，不作殺生，偷盜，邪淫，三種罪惡，謂之身三業善。自己的口，不作妄言，兩舌，惡口，綺語，謂之口四業善。自己的意，不作貪欲，瞋恚，愚痴邪見，謂之意三業善。合身口意名十善業。自己諸惡莫作，教人諸惡莫作，自己眾善奉行，教人眾善奉行，自善而善人，自益而益他，上報四重恩，下濟三途苦，是名修十善業道。

　　上生經云，佛言，我滅度後，四眾八部欲生兜率陀天，當於一日至七日繫念彼天，持佛禁戒，思念十善，行十善道，以此功德迴向願生彌勒佛前，隨念往生，或問，天上勝報，如何七日便感大福，答曰，善因雖微，獲果甚大，如爝小火，能燒大山，一善能破大惡，亦如小籽能生大樹，世事尚然，何況善力。

　　未曾有經云，有婆羅門婦，夫亡貧甚孤窮，欲自燒身於天廟祠中，求當來福，有沙門道人徐行而過，見婦所為動作，欲自燒死，沙門乃曰，我有說，賢者能小息聽耶，婦人曰，能，沙門說，譬如一牛，厭患其車，拖來拖去，總不停息，奮氣欲使其壞，不知前車雖壞，續得後車又來軛其項領，皆由罪未畢故，人亦如是，假使燒百千身，罪業因緣相續不滅，婦人聞已，便有所感，沙門道人教以懺悔痴闇過罪，更為說十善道法，勸修福業善利，施與一切受苦眾生，令其得樂，眾生有罪，我皆代受，緣是受身勤求佛道。

　　仁王般若經云，十善菩薩發大心，常別三界苦輪海。

　　經名修多羅，亦云索怛囉，華言譯為契經，謂上契諸佛常如之理，下契眾生差別之機，佛陀說法，觀機逗教，如大醫王，應病與藥，令得人天勝樂，三乘菩提涅槃之樂，經又有貫串攝持等義，譬如以線貫串種種花鬘，令不散失，以名句文身攝持佛所說法，故名為經，以上佛說十善業道經題目講述已竟。

　　唐于闐國三藏法師實叉難陀譯，此是翻譯此經時代及譯者之題也，李氏建國號大唐，于闐翻為乳地，即現在新疆地方，三藏總為一大藏教，分經律論三藏，經詮定學，律詮戒學，論詮慧學，通名一代時教，法師者，依佛法尋求真理為自利，弘法利生為利他，自利利他，故名法師，精研三藏聖教，善解其義，受持讀誦，利益群品，故名法師，實叉難陀，此云喜學，將貝葉梵文翻成華文曰譯。

　　以上經題譯題講述已竟。

（待續）