問答
問︰怎樣做一個孝順的兒女呢？
答︰所謂家家有本難唸的經。因為父母不懂做父母，兒女不懂做兒女，朋友不懂做朋友；若各人都懂得做到自己本份，這本經就不難唸了。做父母的要求子女孝順，作為人子的亦希望父母能對他慈愛，雙方都有所要求，但大家有沒有對父母盡孝及對子女關懷呢？很多父母看見自己子女學壞了，交了壞朋友，離家出走，非常生氣，那時才來找我幫忙解決，但我卻沒有辦法。我認為兒女已到十多歲才發覺他學壞了才想去改變他，這時已太遲了。
所以中國的三字經况有云︰「養不教，父之過。教不嚴，師之惰。」在家中的父母要對子女給予教導，在學校况的老師也要對學生提供教育，而你們有否盡到自己的責任呢？若沒有的話，孩子學壞了，要怪責誰呢？不能怪責孩子，責任都在父母及老師身上。
我見過有多個家庭父母，他們平時都很嚴肅，很有規矩，有禮貌，守本份。他們的子女同樣有此表現，這證明父母若能以身作則，兒女也可受到薰陶。此外，胎教很重要。母親在懷孕時，一切的所作所為，言行舉止，飲食習慣都要小心，因都會影響胎兒，但很多人都忽略了這一點。你看那些初生的嬰兒，面相、性情、聰明、愚癡、好與壞都與父母相近，所以父母與子女的關係非常密切，胎教也不可忽視。
香港人不但沒有推廣胎教，同時從小由他放縱，等到十多歲時才來管教，那就來不及了。很多佛教徒都埋怨自己的子女信了基督教，把自己看作魔鬼一樣，這個責任都在父母身上。假使他們從小就跟隨父母、長輩到佛堂去，眼見耳聞，受到佛法的薰陶，十年八載後，你要他們去信基督教也不可能呢！上海人、寧波人，為甚麼會有這麼多佛教徒呢？就是他們的長輩經常把小孩帶到佛堂去，當他們長大後，就算不是佛教徒也會傾向佛教。當年我們初到香港來，都是靠他們支持我們的生活費。
所謂「養不教，父之過；教不嚴，師之惰」，這些思想都是中國古有的文化，現在的香港相信已不存在這種思想觀念了。作為父母的不會教導子女，作為老師的也不以德育去教導學生，將來香港的青年問題越來越嚴重。宗教的力量很強大，而為父母所不能及的。若子女皈依了三寶，便懂得皈依三寶的條件，需要存好心，說好話，行好事。父母經常提醒他要做一個真正的佛教徒。
問：怎樣是不肖子和逆子？
答︰兒女應該是孝順父母的，但卻變成叛逆父母，打罵父母，這就叫逆子。中國傳統的文化，處處提倡孝道，父母若是發生困難問題，都是子女的責任。若然有不孝子打罵父母，甚至打死父母，都會被視為天大的事，世人都會認為這個逆子會受到天打雷劈的懲罰。但香港人卻不然，他們認為父母養育子女是應該的事，為子女盡心盡力是父母的責任，而作為子女的是沒有責任去孝順父母。近數十年來，世風日下，提倡孝道也不多了。
問︰弟子受了菩薩戒，但我那位九十多歲的丈夫偏偏每逢初一，十五都對我無理取鬧，我應怎樣處理呢？
答︰青年人思想靈活，容易教化，對於合情合理的事都容易接受。而年紀老大的人，思想比較頑固，不要說九十歲，就是六、七十歲的思想都已固定了，要度化年老的人較為困難。唯有多唸佛回向給他好了，希望他回心轉意。
問︰在鄉間的家中安放了祖先位，在香港也需要嗎？
答︰在佛教徒來說最重要的是供奉諸佛菩薩，祖先牌位是其次。況且往生者大都在七七四十九日後投生去了。假若家中安放了祖先牌位，作為佛弟子的子孫，不應向他們用佛教的頂禮儀式，只要上香，供飯就可以了。若他們已投生他方的話，這些都沒有用了。
至於人死後葬在何處，中國的老年人很重視這個問題。牌位將會放在那况，他們都會預早打算。事實上，人死後葬在那况都一樣。很多人移民到加拿大，父母在香港去世了，幾年後，他們要起回父母的棺木，火化後把骨灰帶到外國去，但在外國也不容易找到安放骨灰的地方，唯有把骨灰放在家中，有些更放在保險箱內，這不是自找麻煩嗎？所以人死後，火化的骨灰放在甚麼地方都可以。如放在山上，投入海中也可以。甚至牌位供奉與否都沒問題。若是佛教徒的話，處理這些事情就容易得多了。
問︰有些人在打坐時，身體會搖動及打自己，這是否正常呢？
答︰一般人都誤解這是走火入魔，要看醫生，其實沒有問題，因個人的體質不同，所以變化也各異，對打坐越有功夫的人，變化越多，相反沒有功夫的人就沒有多大變化。有的是自發功，可以替自己按穴位，但他本人原來是對穴位不清楚的。有的在靜坐時會走到數丈遠或搖擺。事實上，這情況也不大好，應該是寧靜下來打坐，身心不動才是有功夫。要治療這毛病，可在打坐時，提起精神，瞪開眼睛注意外境，身體就不會搖動。否則，身體會越搖越厲害，不受控制。打坐要心定，身就不會動。因為心動，身才會動。這樣又那有功夫呢？這情形不是走火入魔，而是氣脈走動。
問︰我的女兒是佛弟子，她想生孩子，應該唸甚麼經呢？
答︰真正佛教徒誦甚麼經都可以。但初學佛的人可誦觀世音菩薩普門品，它是法華經中其中一品。因為文字不多，容易唸又不須太多時間，而且觀世音菩薩大慈大悲，救苦救難，千處祈求千處應，所以在中國一般的婦女都是唸普門品。但大家切勿唸「高王觀音經」，這本是偽造的經。而男士們多數唸「金剛經」。但香港的風氣流行唸「地藏經」，一般人辦喪事都會誦「地藏經」回向給亡者。而辦喜事的，例如生日、祝壽等都會誦「藥師經」祈願健康長壽。
問︰我們隨喜替人助唸，所收到的利是應怎樣處理？
答︰出家人沒有士農工商的收入，給人家幫忙唸經，接受在家人的供養是應該的。但在家人有工作，有收入，若發心幫助別人誦經，助唸而接受人家的利是是不應該。這樣會做成風氣，就會受人毀謗，說在家人是從事賺錢，流弊很大。而且會形成一些人專門幹這些事，當成做生意一樣。因此，大家還是不收為佳。大家可把這些利是用作供養三寶，救濟貧窮，放生等功德之事。
問︰我的弟弟不幸在交通意外中命亡，在路祭時發現他變成一隻麻雀。在觀音誕法會的放生過程中看到被放生的小鳥，想起弟弟，請問他是否已投生轉世呢？他可否與我們共住？
答︰這都是你自己的幻想吧！身心健康是不應有這種思想觀念的。
問︰為何生到極樂世界便可一生成佛，若要生西而又不想等五百歲就可花開見佛，有何方法？
答︰除了極樂世界外，還有很多世界。若是好人就生到好的世界，壞人就生到壞的世界。自己將來到甚麼世界，就要看自己的人生是好人還是壞人。
若想到極樂世界，就要多唸佛。因為那裡障礙少，經常聽聞佛法，容易修行，將來一定可以成佛。在印度及中國，大部份人都是修淨土，都是唸「阿彌陀佛」的。佛教是個智慧之宗教，若能明白佛法就能開大智慧。經中有說，「波斯匿王」曾問世尊，若他死後會生到甚麼世界。若有人問你同樣的問題，你會怎樣答呢？你可能沒有辦法答覆他。因為人心不定，有可能為善，亦可能為惡，又怎能預告他將來生到甚麼地方。而釋迦佛答得非常巧妙。他比喻前面一棵樹，若它向東傾斜，將來一定向東倒。若向西傾斜，將來定會向西倒。所謂「物以類聚」，善人生善世界，惡人生惡世界，這是因果的定律。你不想等五佰歲花開，當應晝夜唸佛，於一念頃生極樂國，花開見佛，即聞佛乘。
問︰以何種因緣才可出家？
答︰第一要有宿根。不管你為何要出家，因有宿根的人，他會漸漸向著這方向走，否則不願走向這方向，而且走得不滿意。要是有宿根的話，他一走進佛堂就會很高興。見到佛像的莊嚴，見到寺院的清淨，心中就很快樂。
幾年前美國有一名人到台灣訪問，記者問：你為何要出家？他說自己也不知道，只是每當走到寺院，聽到鐘聲就覺得很好聽，這樣就出家了。又有人問︰出家究竟是煩惱還是快樂呢？我認為既是煩惱又是快樂。假使出家沒有目的，終日食飯無所用心，精神沒有寄託，那就很煩惱了。若是在家想修學普渡眾生，而又沒有時間，出家之後，既能修學又有時間普渡眾生，既能達到以往的目的，所以很快樂。所以越忙越快樂，越累越歡喜。
問︰以何方法去勸請出家？
答︰想勸人出家的人，自己有否出家的意念呢？只是去勸人出家有何作用，主要看他有沒有「利生為事業，弘法是家務」的目的，否則只會害了他。
問︰出家為何要剃頭呢？
答︰頭髮就是大家常講的八萬四千煩惱絲，出家，當然要除煩惱。一般人花心思去美化頭髮是為了吸引異性。而出家首要是無我，把頭髮剃去就是為了破我相。在泰國，緬甸的出家人，還要剃去眉毛，都是為了除煩惱。
問︰「開光」是否又叫「開眼」呢？
答︰佛菩薩有千手千眼，遍一切處，是否需要人替他開眼？這些都是凡夫眾生編造出來的，菩薩的光明無所不照，若沒有人替他開光就不靈驗嗎？但為了隨順眾生的要求，給大家一個交代，在這况待大家誦經，唸咒後，你們再請佛菩薩像回家，便認為是開了光，就安心去供奉了。其實「開光」的意思是個「開幕儀式」讓大家知道這况有佛菩薩可以跪拜。
問︰若拜佛、誦經時，錯認了佛菩薩而稱錯了佛名號，有甚麼後果呢？
答︰若不是故意唸錯，沒有問題。但應事先向有經驗的出家人或居士請教。
問︰得了重病後，要做甚麼功課及怎樣去回向呢？
答︰病是四大不調所生，要看醫生。若是鬼神病就要唸咒。咒語有很多種，若是業障病就要存好心，說好話，行好事，多為人服務。若是佛教徒，可多在佛堂掃地、抹玻璃、煮飯、清潔洗手間等，是有幫助的。而這些問題，很多出家人及居士都不知道。而我自小出家，知道很多人修行，只修正行，不修助行，不修雜行。這是錯的。修行要修正行，是主要的科目。助行是輔助的。雜行是其他多類的行持，三樣都很重要。很多人不明白，認為只要修正行便可以，助行及雜行都不要，一旦有業病就修不成了。在大陸，很多有身份之大法師，大住持，他們專門在寺院修苦行，都是為求消災免難。那些有幾百和尚的大寺院，大叢林，他們樂於照顧病人，打掃地方，在廚房煮飯，替人家添飯，這些都是修雜行。這情況在大陸很多，但在港、台就少見。因為一般人只聽「一門深入」這句話，其他甚麼也不做，這是錯誤的。好比美國總統到訪中國，總統比喻是正行，他的隨從比喻是助行，還有保鏢比喻是雜行，若沒有這些助手及保鏢，單是總統一個來到中國，誰來替他安排活動，而安全也成問題。所以不能單靠一樣，一般人都誤解了「一門深入」的意思，只修一樣，其他的不修是不對的。所謂「心誠則靈」，你能一心唸「大悲咒」那些水就能治病，否則就沒有效果。在大陸曾見多人唸「大悲咒水」治好病的事蹟，因他們較單純，而香港人的思想較複雜，所以大部份人唸「大悲咒」都不能靈驗。
問︰「釋迦傳」說︰佛在伽耶山修道時，見到一條毒龍，又見天神降臨。現在科學倡明之世，這是否迷信，令人難以信服？
答︰佛陀說法有三種語：一、隨自意語，隨自己所證的境界而說。二、隨他意語，隨眾生的思想而說。三、隨自他意語，一半隨自證所說，一半隨俗所說。古印度傳說的毒龍，可能是毒蛇。猶如見到不同的鹿稱為麒麟，不同的鳥稱為鳳凰，古人分別不清，將毒蛇稱為毒龍，這是佛陀隨俗而說。
至於「天神」問題，有特異功能的人或茅山道士、神打、巫婆或有神通的人，可以見到神鬼，或其他的怪物。有的與生俱來就能見，有的是學來，有的是修來，有的是病後忽然功能自發，世界無奇不有，不能因自己見不到而認為別人也見不到。猶如阿羅漢，諸佛菩薩，已經證得天眼通，天耳通，他心通，宿命通，神足通，漏盡通，世間一切事物無所不知，無所不曉。聖人所說的道理，不能不信。
問︰佛像是否要開光？怎樣去求觀音菩薩？
答︰正信的佛教徒對於開光與否是不大重視，要知道菩薩是光明無量無邊，還需要我們凡夫眾生替他開光嗎。但一般凡俗人卻認為菩薩像若不經開光就不靈驗，那麼就隨順大家，你們可把菩薩像放在佛殿上，經過法會的誦經後就猶如開了光，再請回家，這樣你們就可安心地禮拜了。
至於怎樣去求菩薩，主要是心誠則靈，心不誠就不靈。這樣說來就不是菩薩靈不靈驗的問題，而是你心誠不誠。若要向菩薩求，倒不如向自心求。但誠心要誠到何等程度呢？一定要誠到連思想都沒有，猶如木石一樣才會靈驗。若是一方面求，試試他靈不靈，一方面東想西想，這樣一定不會靈。我在大陸看過很多這樣的事例，很多老婆婆，他們雖不識字但勝在心很誠，其它甚麼也不顧，所以她們所求的都靈驗。假若是知識分子或香港人，因思想太複雜，大多數人求而不靈，這都只能怪自己太聰明，心不夠誠。
問︰因自己生活太苦，沒有時間學佛，可否請命理風水師來幫忙解困呢？
答︰自己的毛病要自己來醫，別人是幫不了忙的。風水書上說，若你有福德，東撞西撞會碰到好風水。否則東找西找也是找不到，反而找著壞的風水。這是因果報應，有好心就會有好報，非常重要。你若是存好心，說好話，做好事，命運就會轉變，不必去看風水及命相。這個理論，不管是儒家、道家、佛家都是這樣講。
問︰佛為何講真空，另方面又說妙有呢？
答︰佛教是有層次的，有幼稚園、小學、中學、大學，更有研究院。各有不同的程度。真空妙有是大學的程度。現在你是個小學生，要研究大學的道理，當然是不容易明白了。
問︰「金剛經」况說，「凡所有相，皆是虛妄」，但「阿彌陀經」又說極樂世界有七寶池，八功德水等等一切景物，究竟極樂世界是否存在呢？
答︰淨土宗是講有，禪宗是講空，究竟是有還是空呢？當你明白佛法時，可以說有亦可以說空。但一般人不明白佛法就比較困難了，因你說有，他們就認為絕對有，說空就認為絕對空。「心經」說「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」。怎麼說呢？佛法實在不簡單，要慢慢學習。
例如我們這班人本來是空的，不存在的，但從「空」卻變成了「有」，有男、有女。在「空」中存在了「有」；「有」之中又本是「空」。這個道理就是「色即是空，空即是色」。你若能看到空就是佛，看到有就是眾生，這是大學的理論。
問︰在寺院及佛堂門口都供奉了土地公。他在寺院况擔當甚麼角色呢？難道寺院况有佛菩薩還不夠嗎？
答︰那些都不是正規的佛教，在中國大陸正規的佛堂，不但沒有供奉土地公，連關公都沒有，只是供奉釋迦牟尼佛、阿彌陀佛或是觀世音菩薩。中國民間的神像全都沒有。
問︰靜坐，冥想及禪定有何分別？
答︰靜坐只有一種。禪定卻有千差萬別，有世間禪，出世間禪，外道禪，凡夫禪，大乘禪，小乘禪，祖師禪，如來禪等。打坐是一樣，但修的禪定有差別。
問︰受了五戒後，是否一定要吃長素？
答︰皈依三寶並沒有甚麼條件，受五戒只是不殺生，受了菩薩戒才要持長素。
問︰在皈依以前曾做了一件大錯事，現在可以用甚麼方法懺悔？
答︰「陶淵明」的一首詞况說︰「悟已往之不諫，知來者之可追？實迷途其未遠，覺今是而昨非」。過去的已過去，不可再追悔，唯有從今天起重新做一個好人。有些人就是終日追悔過往做過的錯事，整天在思維這件事，這樣對人對己都不好。
問︰是否受了菩薩戒後才可行菩薩道，經無量劫積功累德成佛呢？
答︰受了菩薩戒後當然要行菩薩道。就是未受菩薩戒也可以行菩薩道。所謂︰「自己未度，能度人者菩薩發心」。「華嚴經」說︰「初發心時，便成正覺」。因為「因該（包含）果海，果徹因源」之故。
問︰應怎樣發菩提心？
答︰因各人發心不同，所發的心有大有小，要普度眾生離苦得樂，難捨能捨，難忍能忍，行慈、悲、喜、捨四無量心，即是發大心。若能勸告親朋戚友來參加法會，拜佛，聽法師講開示，皈依三寶等，這都是行菩薩道。
問︰修行的定義是甚麼？應怎樣修行？
答︰眾生有八萬四千煩惱，佛法有八萬四千法門，你有多少病，就有多少藥方。修行的定義是要明白空理，宇宙萬有，一切皆空。這個空，並非用三言兩語可以講個明白，而是需要多看佛經，多去觀察，沒有幾年功夫是不得受用的。
（完）
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